AMOR FATI, le grand oui à la vie
Dernière mise à jour : il y a 4 jours
Je vous avais raconté que j'avais pleuré en lisant S'affirmer avec Nietzsche de Balthasar Thomass. Ce livre m'a traversée comme peu d'autres l'ont fait.
Et en écrivant sur Etty Hillesum, j'ai pensé à un concept que Nietzsche nomme amor fati. L'amour du destin.
Cela a été tellement révolutionnaire pour moi que j'ai même voulu me le tatouer sur la peau. Mais bon, je n'aime pas les tatouages (sauf cas de force majeure, et oui, ça m'est déjà arrivé ! 🙃).
Alors voilà. Je vous parle aujourd'hui de l'amor fati.
Qu'est-ce que l'amor fati ?
Amor fati signifie littéralement en latin : amour du destin.
Nietzsche l'exprime ainsi : ne pas seulement supporter ce qui arrive, ne pas seulement le tolérer ou l'accepter avec résignation, mais l'aimer. L'aimer comme on aime ce qui est nécessaire. L'aimer parce que c'est précisément ce qui constitue notre vie.
Il écrit dans Le Gai Savoir :
« Je veux apprendre de plus en plus à voir comme beau ce qui est nécessaire dans les choses, ainsi je serai de ceux qui rendent les choses belles. Amor fati : que ce soit là désormais mon amour ! »
C'est un acte.
Un acte de volonté radicale : dire oui à la totalité de ce qui est. Y compris (et c'est là le cœur de la chose) ce qui est difficile, douloureux, décevant, injuste.
Pas malgré. Avec.
Ce qui me touche dans l'amor fati, c'est un tout petit déplacement.
Nous avons l'habitude de chercher à vivre malgré les difficultés. Malgré la fatigue. Malgré les échecs. Malgré les pertes. Comme si la vraie vie commençait une fois que tout cela serait derrière nous.
Nietzsche propose de regarder autrement : et si ces difficultés faisaient partie de notre vie au lieu de s'y opposer ? Et si elles étaient le chemin lui-même ?
L'amor fati, c'est passer du malgré au avec.
Ne rien vouloir d'autre que ce qui est
Nietzsche formule l'amor fati de façon encore plus ample :
« Ma formule pour ce qui est grand dans l'homme est amor fati : ne rien vouloir d'autre que ce qui est, ni devant soi, ni derrière soi, ni dans toute l'éternité. Ne pas seulement supporter ce qui est nécessaire, et encore moins le dissimuler […] mais l'aimer ».
Ne rien vouloir d'autre que ce qui est.
Cette phrase m'a arrêtée la première fois que je l'ai lue, parce qu'elle demande quelque chose d'immense : renoncer à la plainte, renoncer au regret, renoncer à l'idée qu'une autre vie aurait été meilleure.
Sans résignation pour autant : cette vie, celle-ci, avec ses aspérités, ses détours, ses blessures, est la seule réelle ; en la refusant, même en partie, on se prive de la vivre pleinement.
Une précision qui m'importe
L'amor fati ne dit pas que tout ce qui arrive est juste. Nietzsche ne demande pas de courber l'échine devant l'inacceptable.
Il y a une nuance essentielle ici, et elle tient au temps. L'amor fati porte sur ce qui est déjà là : le fait accompli, ce qui a eu lieu et ne peut plus ne pas avoir eu lieu, et non sur ce qui reste à écrire. On peut aimer ce qui a été (refuser de le renier, en faire la matière de sa force) tout en luttant de toutes ses forces pour que demain soit différent. S'indigner, résister, refuser sont aussi des actes de vie, des actes de volonté de puissance que Nietzsche valorise pleinement.
Ce que Nietzsche combat, c'est le ressentiment, pas la révolte : cette plainte qui tourne en rond, rejoue sans fin la blessure sans jamais rien en faire, et nous garde prisonniers de ce qui a été vécu, alors même que cela ne peut plus être changé.
Le jasmin, avec tout le reste
Vous comprenez peut-être maintenant pourquoi l'amor fati m'est revenu en écrivant sur Etty Hillesum.
Elle a vingt-sept ans quand elle commence à écrire, à Amsterdam, en pleine occupation. On lui retire, mois après mois, le droit d'exister librement : plus de parcs, plus de commerces, plus de mouvement, l'étoile jaune obligatoire. Elle sait que son tour viendra.
Et dans le même souffle, elle regarde le jasmin fleurir derrière sa fenêtre. La douleur, les persécutions, la beauté d'une fleur, l'annonce des massacres : elle refuse de trier, de mettre d'un côté ce qui serait acceptable et de l'autre ce qui ne le serait pas. Tout, dit-elle, ne fait qu'un.
Elle ne nie rien pour autant. À aucun moment elle ne dit que l'horreur est juste ou acceptable ; elle la nomme sans détour, à quelques mots du jasmin.
Elle voit l'injustice, mais refuse de la laisser tout envahir et lui confisquer, en plus du reste, sa capacité à percevoir ce qui est beau. Et elle se battra jusqu'au bout pour ne jamais laisser la haine s'installer en elle, parce qu'elle y voit une autre manière de perdre sa liberté intérieure.
L'amor fati et l'otium
Ce qu'Etty traverse à l'extrême, dans les conditions les plus terribles, c'est peut-être la forme la plus radicale de ce que nous cherchons ici, avec heureusement moins de gravité, mais dans la même direction. L'otium, c'est une manière d'habiter le temps autrement, de cesser de mettre la vie en attente.
L'amor fati va un pas plus loin : il demande de consentir au présent avec amour, et d'y trouver quelque chose de précieux à travers ce qu'il contient, pas malgré lui.
Rien à voir avec l'enthousiasme naïf de celui qui n'a jamais souffert : le grand oui à la vie, c'est peut-être la joie profonde, lucide, choisie, de celui qui a regardé la totalité de son existence, ses ombres comprises, et qui dit : oui. Tout cela était nécessaire. Tout cela m'a fait·e.
À lire aussi : Etty Hillesum : Le jasmin derrière la fenêtre
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Références
Nietzsche, F. (1882). Le Gai Savoir, § 276. Nietzsche, F. (1888). Ecce Homo, « Pourquoi je suis si avisé », § 10.
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